有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
周颂·雝
《周颂·雝》创作背景
这是一首周王祭祀先祖的乐歌。刘向认为此诗作于周武王时期。古代祭祀活动完毕，在撤去祭品时（古称“彻”），要演奏一段乐曲。朱熹明确解此诗为周武王祭祀周文王后撤祭时所唱的乐歌。
《周颂·雝》翻译
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。
一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。进献一头大公牛，助我摆好献神灵。伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
臣子个个明道理，君主文武全能行。上帝安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。
《周颂·雝》注释
1
有：语助词。
2
来：指前来祭祀的人。
3
雝雝：和谐貌。
4
至止：到达。
5
肃肃：严肃恭敬貌。
6
相：助。这里指助祭的人。
7
维：是。
8
辟公：指诸侯。
9
穆穆：容止端正肃穆貌。
10
於：赞叹声。
11
荐：进献。
12
广：大。
13
牡：指大公牛等雄性牲口。
14
相：助。
15
予：周天子自称。
16
肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。
17
假：大。
18
皇考：对已死去父亲的美称。
19
绥：安，用如使动。
20
予孝子：主祭者自称。
21
宣哲：明达聪智。
22
人：臣也。
23
后：君主。
24
燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。
25
克：能。
26
昌：兴盛。
27
厥后：其后，指后代子孙。
28
绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。
29
眉寿：长寿。
30
介：助，佑。
31
繁祉：多福。
32
右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。
33
烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。
34
文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。
《周颂·雝》赏析
这首诗描述了祭祖的情景和气氛，叙写了祭祀的过程和祷词，还特意交待了父母合祭这一形式。这首诗共十六句，按其内容可分为四章。
第一章叙参加祭祀的人物和神态。“有来雝雝，至止肃肃”，是总叙参祭者到来时的景象。人们来在路上，都还神色和悦。一到庙堂，全都肃然收容。一下显出了庙堂的庄严肃穆。后两句分写不同的参祭者： 助祭的是诸侯公卿，主祭者就是天子了。诸侯公卿是怎样神情，诗中虽未描摹。但连天子都也“穆穆”，满脸庄重之色，则“辟公”之无不肃静，也都可以相见了。这是一种静态的展示，整个庙堂似乎都沉入了无声的庄重之中。诗中连用三个叠词，描摹人们来到宗庙前后的不同神态，既渲染了庙堂的气氛，又显示了人们来此庄严场所所经历的情感升华，极富表现力。
第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷，人称也由第三者变为主祭者（天子）第一人称。“於荐广牡”二句以咏叹的口吻，叙述献牲和陈馔，与上文庄严的气氛紧相呼应，进一步表现出参祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是对“皇考”（先王） 情不自禁的呼唤和祝祷，感情热烈而深长。从中简直可以感受到主祭者语调的延长和颤动。
第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞，颂赞他英明睿智，文武双兼，德配皇天，泽被后世，能够使子孙兴旺发达。从咏诵的口气看，人称又变为第三者，似乎是助祭者所唱之词。第四章又是主祭者的祈祷。他祈求“皇考”保佑他长寿，赐给他许多福祚。末二句说明他既敬祀自己的父亲文王，也连带敬祀自己的母亲太妣。古代帝王的先妣不另立庙，往往附于先王庙一起受祭。所以，诗中也表达了对先妣的怀思和祝祷。
这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。